Sekilas Tentang Idiom

tulisan ini banya sebuah kegelisahan yang saya tuangkan. mudah-mudahan bermanfaat dan menjadi bahan perbincangan semua pihak.

Sekilas berbicara mengenai bahasa, tetntu di dalam semua bahasa memiliki idiom sebagai variasi dalam mengungkapkan makna dari bahasa tersebut, terutama dalam bahasa yang kaya, atau bahasa yang memiliki warisan kebudayaan yang sangat tinggi. Dalam tulisan ini saya akan mencoba membahas, 1) pengertian idiom, 2) idiom di dalam bahasa Indonesia, 3) idiom dalam Bahasa Arab.

A.      Definisi

Dalam kamus Oxford (Jilid I, 1992:471) istilah latin idiom dikenal dengan Idioma, dan dalam bahasa yunani istilah idiom ditulis dengan Idióm, yang memiliki arti special phrasing form ‘bentuk kalimat khusus. Lalu dalam kamus Webster’s New World Dictianary (1951: 721), idiom memiliki arti peculiar phraseology atau ‘penysunan kata-kata yang aneh. Di dalam kamus ini dijelaskan pula bahwa idiom,

1.       The Language or dialect of people region, class, etc.

2.       The usual way in which word of a language are joned to gethe, to express thought.

3.       An accepted phrase, contruction, or expression, contrary to the  usually patterns of the language or having a meaning different from the literal.

4.       The style of expression characteristic of an individual as the idiom of Carlyle.

 Jadi dengan demikian, dapat diketahui bahawa idiom terjadi pada bahasa atau dialek masyarakat dalam suatu wilayah, lalu diterangkan bahwa idiom merupakan penggabungan kata dalam sebuah bahasa untuk mengekspresikan pikiran, bentuk kalimat khusus, penyusunan kata-kata yang khas,  idiom memiliki makna yang berbeda dari makna aslinya (literal), idiom adalah gaya ekspresi dari idividu, kontruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna unsurnya. Pendapat tersebut sejalan dengan pendapat dari Jeseph H.F dan David B.C (721: 1951), Julius dan Susanto M (2002: 417), Kridalaksana (2009:90), Mc Arthur T dan Fery (1992: 472).

Dan pola-pola struktur idiom, terdapat struktur yang menyimpang dari kaidah-kaidah bahasa yang umum, biasanya bentuk frase, dan artinya tidak bisa diterangkan secara logis atau gramatikal (Hidayat, dan Rahmani 2006:123) karena idiom merupakan fenomena dalam pemakaian bahasa yang dilakukan oleh penutur bahasa.

B.      Idiom Dalam Bahasa Indonesia

Lalu bagaimana dengan pengertian idiom dalam bahasa Indonesia dan pembagiannya, dimana. Chaer, A (2007: 296) membagi idiom menjadi beberap macam macam,

1.       Idiom penuh, merupakan  idiom yang semua unsur-unsurnya sudah membaur menjadi satu kesatuan, sehingga maknanya  terkandung dari kesatuan tersebut, contoh, panjang tangan yang memiliki arti orang yang suka mencuri,

2.       Idiom sebagian, dalam idiom ini salah satu unsurnya masih memiliki makna leksikal. Contoh, buku hitam yang memiliki arti buku catatan mengenai orang telah melakukan tindak kriminal, dari idom ini kata buku masih memiliki makna leksikalnnya.

3.       Idiom yang maknanya tidak bisa diramalkan (Peribahasa), dalam menyelami makna idiom ini, tidak bisa dilakukan secara leksikal maupu gramatikal.

Contoh, bektok tikoro di dalam bahasa Sunda yang berarti susah dalam rezeki, makna dari peribahasa tersebut bisa diketahui dengan melakukan asosiasi. Makna peribahasa ini memiliki asosiasi bahwa tenggorokan yang membengkok tentu sulit untuk melakukan kegiatan makan dan minum meskipun banyak serta sulit menikmatinya. 

pengertian idiom tersebut terdapat disejajarkan dengan peribahasa padahal sesuai dengan penjelasan di atas pengertian idiom tentu lebih luas dari itu, padahal secara bahasa idiom mencakup style, gaya, teknik, metode, seni, dan lain. Lalu bagaimana dengan idiom di dalam bahasa Arab.

C.      Idiom di dalam Bahasa Arab

Lalu bagaimana dengan idiom di dalam bahasa arab, kata idiom dipadankan dengan kata ‘al usluub atau الأبلسوب  memiliki arti style, diction, expression, phraseology, phrasing, writing (Baalbaki, R (1995: 107). Jadi bahasa arab pun memili padanan kata idiom, yaitu usluub.

1.       Lalu apabila kita berbicara mengenai usluub di dalam bahasa arab dengan melakukan pendekatan dari bahasa secara umum, atau mengacu kepada idiom sebagai grup kata-kata yang mempunyai makna tersendiri yang berbeda dari makna tiap kata atau leksikalnya,

Sebagai contoh, gabungan antara verba dan preposisi di bawah ini, yang diambil dari (Ali dan Muhdlor, 1998: 980),

Arti	Gabungan		Pola
	Preposisi	Verba
Suka	في	رَغِبَ	رَغِبَ في
Memohaon	إلي	رَغِبَ	رَغِبَ إلي
Benci	عن	رَغِبَ	رَغِبَ عن
Memilih	بــــ	رَغِبَ	رَغِبَ بــــ

Contoh di atas merupakan pola penggabungan antara verba dan preposisi, yang lebih dikenal dengan verb preposision atau al fi’lu al muta’aliqot. Kata  roghiba  merupakan satuan kata kerja dari gabungan kata kerja dan haraf yang memiliki makna tersendiri. Maka apa bila kita ingin memaknai pola di atas, maka harus diikutsertakan antara verba dan preposisi di atas.  

2.       Lalu bagaimana dengan idiom sebagai  gabungan antar kata (frase), dan kaliamat,  dimana dalam memahami makna dari idiom tersebut, tidak bisa dilakukan dengan menyelami dari aspek leksikal dan gramatikal, berikut bebrepa contoh kinayah yang di ambil dari (Zaenudin dan Nurbayan,  2007: 56-63),  Dimana  dalam tulisan ini saya jadikan sebagai bagian dari idiom,

Makna	Arti	Susunan		Contoh
Dermawan	Banyak abu	الرِّمادِ	كثير	كثير الرِّمادِ
Cerdik	Angota tubuhnya rapih	الأعضاء	متناسب	متناسب الأعضاء
Pemberani	Panjang Sarung pedang	النَّجَادِ	طويلُ	طويلُ النَّجَادِ
Keras kepala	Tabal hati	القلب	غليظُ	غليظُ القلب
Dia sedang marah	Ia membengkakan Leher	الأوْداج	هو مُنْتفخ	هو مُنْتفخ الأوْداج

Contoh di atas merupakan contoh idiom yang merupakan hasil penggabungan dari beberapa kata, saya menyajikan contoh idiom di atas dengan pendekatan idiom sebagai gabungan dari beberapa unsur yang telah digabungkan. Untuk memahami makna idiom di atas harus melakukan asosia bagaimana kontek sosial budaya masyarakat penutur bahasa Arab, dan bagaimana idiom di atas terbentuk lalu menacari equivalensi equivalensi atau padanan dari kata tersebut.

D.      Kesimpulan

Jadi dapat disimpulkan idiom merupakan sebuah bahasa, gaya, cara mengungkapkan seorang penutur di dalam bahasanya. Idiom merupakan penggabungan dari beberapa unsur kata, dimana makna idiom tersebut berbeda dengan makna tiap unsurnya. Idiom di dalam bahasa Indonesia disejajarkan dengan peribahasa. Padanan idiom di dalam bahasa Arab adalah ushlub, dan makna ushlub memiliki makna yang lebih luas.

E. Daftar Pustaka

Ali A dan Muhdlor A.Z. (1998) Kamus Kontenporer Arab Indonesi. Jogjakarta:  Multi Karya

Grafika.

Baalbaki R. (1995). Al-Mawarid Qomus Arabic-English. Dar El-IlmiL: Berut.

Chaer, A. (2007). Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.

Hidayat, A.F dan E.N Raahmani. (2006). Ensiklopedi Bahasa-Bahasa Dunia dan

Peristilahan dalam Bahasa. Bandung: Pustaka Grafika.

Joseph, H.F dan David B.C. (1951). Webster’s New World Dictionary of The American

Language. New York: The World Publishing Company.

Kridalaksana. H. (2009) Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia.

Mc Arthur T , dan Feri. (1992). The Oxford Companion to The English Language.

                New York: University Pres.

Tim Penyusun. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarata: Balai Pustaka.

Zaenudin M, Nurbayan Y. (2007). Pengantar Ilmu Balaghah. Bandung: Refika Aditama.

               

Ahmad Syauqi (Kasidah)

      Tulisan ini merupakan sebuah makalah yang saya susun ketika mengontrak mata kuliah Nusus Adab, di dalam pembahasannya hanya merupakan sebuah kritik syair dari sastrawan modern Mesir Ahmad Syauqi, yang beraliran neoklasik. mudah-mudahan bermanfaat.

 

A.   Pendahuluan
  

Tidak diragukan lagi,  pesawat terbang merupakan bukti dari sebuah kemajuan dan peradaban. Karena bisa mendekatkan sebuah jarak, dan menghubungkan antar dunia. Dan memfasilitasi perpindahan dari suatu perjalanan lama, jauh dimana bayak orang merasa lelah,  sekarang dengan adanya penemuan pesawat, bisa memberikan kenyamanan, rekreasi, ilmu pengetahuan, memberikan pelayanan, serta pertolongan.

Seorang penyair Ahmad Syauqi, di dalam kasidahnya membicarakan tentang pesawat.  Dan mengisyaratkan bahwa apa, jika pesawat ini ada di masa lalu, maka manusia akan menganggapnya sebagai suatu  keajaiban. Dan pesawaakan tamapak indah, apabila terbang di angkasa  Atau ketika mendarat di permukaan bumi.  Memberikan rasa takut  di dalam hati manusia.  Sebagian dari mereka berani sebelum takut. Dan jika ia menyerupai burung, maka di  kedua sayap nya bukan lah bulu, namun terbuat baja lunak, dan terbang dengan kekuatan uap.

Ketika terbang di langit, nampak bagaikan bintang yang memiliki ekor. Dan apabila meluncur  tampak bagaikan busur panar yang didorong dengan kuat. Dan ketika turun ke bumi, bentuknya tampak gagah, dan mengagumkan, dan  balutannya bagaikan burung merak yang menajubkan, dan warna bulu yang indah.   Suaranya menakutkan,  menghembuskan angin, bagaikan suara jin  yang menyampaikan berita  penduduk  bumi untuk penghuni langit.

           B. Naskah

مَرْكَبٌ لَوْ سَلَـفَ اَلدَّهْرُ  بهِ

كَانَ إحدَى مُعْجزَاتِ  الْقُدَمَـاءْ

نِصْفُهُ طَـيْرٌ  وَنِصْـفٌ بَشَرٌ

يَالَهَا إِحْدَى أَعاجيِبِ  الْقَضَـاءْ

رَائِـع ، مُـرْتفعاً  أَو  واقِفاً

أَنْفُسَ الشُّجْعانِ قَبْـل  الجُبَنَـاء

حَمَلَ الفُولاذَ ريشاً وَجَـرَى

فِي عِنَـانْين لَهُ: نــارٍ وَمَـاءْ

وَجَنَاحٍ ، غَيْرِ ذِي   قَادِمَـةٍ

كَجَنَاحِ النَّحْلِ مَصْقُـولٍ  سَوَاءْ

يَتَـرَاءَى كَـوْكَباً  ذَا ذَنَبٍ

فَـإِذَا جَـدَّ فَسَهْمًا ذَا  مَضَـاءْ

فَإذَا جَـازَ الثُّـرَيَّا للِـثرَى

جَرً كَالطَاووسِ  ذَيْلَ   الْخُيَـلاءْ

يَمْلأ اَلآفاقَ صَوْتاً وَصَـدًى

كَعَزيفِ اَلْجِنِّ في  اَلأرْضِ  اَلْعَرَاءْ

أَرْسَلَتْهُ الأرْضُ عَنْهَا خَبَـراً

طَـنَّ فِي  آذَانِ  سُكَّانِ  السَّماءْ

1.      Sebuah kendaraan jika datang  masa terdahulu, merupakan suatu keajaiban masa lampau

2.      Setengahnya burung, dan setengah lagi manusia. Hai pemilik suatu keajaiban taqdir

3.      Menakutkan, tinggi, tegak, terhadap jiwa-jiwa pemberani sebelum takut.

4.      Sang burung memikul baja terbang di awan, dia memiliki air dan api

5.      Sayap tak berbulu, seumpama sayap lebah yang terang.

6.      Dan tampak bagaikan bintang yang berekor, dan apabila bergerak. Maka tampaklah terang.

7.      Dan jika melintasi kumpulan bintang di langit, akan menyebabkan heran, bagai ekor burung merak yang membesar.

8.      Suaranya mengisi cakrawala, dan hembusannya bagaikan suara jin di bumi yang terbuka.

9.      Bumi mengirimkan sebuah berita sehingga tersa bising ditelinga penghuni langit.

      C. Penjelasan Kata / Syarhul kalimah

الكلمة	شرحها
سلف الدهر به	: جاء به الزمن السالف الماضي. المعجزة : أمر لا يقدر على عمله أحد في العادة.
رائع	: مخيف. أنفس : جمع نفس.
الفولاذ	: الحديد الصلب. العِنان : اللجام للفرس.
القادمة	: هي واحدة القوادم أي الريشات التي في مقدم الجناح وهي كبار الريش.
يتراءى	: يظهر ويرى. ذنب : ذيل. جَدَّ: أسرع. مضاء : سرعة واندفاع.
جاز	: ترك. الثريا : مجموعة من الكواكب في السماء. الثرى: التراب ويريد الأرض. الخيلاء : الكبر والعجب.
الصدى	: رجع الصوت. عزيف: صوت. العراء: الخالية من كل ما يستتر به.
طَنَّ	: أحدث صوتاً.

     

        D.  Analisis Sastra / Tahlilul Adab

Beberapa tokokah mengemukakan bahwa kritik sastra atas dua macan, sebagaimana dikemukakan oleh Thaha Husein, kritik dibagi menjadi dua,
Peratama,. نقد الذات (subyektif) yang terdiri dari dua unsur Impresionistik, dan  Ekspresionistik. Dan yang kedua, نقد الموضوع (obyektif) yang terdiri dari dua unsur, Intrinsik dan ekstrinsik. Dalam tulisan ini pen ulisakan mencoba melakukan kritik sastra dengan menggunakan model yang kedua yaitu kritik objektif.

1.  Unsur Ekstrinsik     

 Sekilas berbicara tentang Ahmad syauqi, lahir pada 1870. Setelah menamatkan Pendidikan Dasar dan Menengahnya, lalu ia melanjutkan studi di Fakultas hukum, kemudian pindah ke “fakultas Tarjamah” sehingga mendapatkan ijazah dalam bidang Seni Terjemah. Kemudian Syauqi melanjutkan studinya di Perancis untuk memperdalam ilmu hukum dan sastra Perancis. Di Perancis Syauqi mulai bersentuhan dengan sastra dan para sastrawan Eropa khususnya sastra Perancis. 

Pada tahun 1894 Syauqi kembali ke Mesir. Wawasan dan pengetahuan Syauqi juga semakin bertambah saat ia habiskan empat tahun berkelana di Perancis, ia semakin menguasai bahasa Perancis dan Turki sekaligus. Akibat campur tangan Inggris, pada saat Perang Dunia I meletus Syauqi dan para pejabat istana lainnya diasingkan ke Andalusia (Spanyol). Di pengasingan inilah Syauqi dicekam kesendirian dan kerinduan akan tanah airnya yang kemudian dituangkan ke dalam syair-syairnya. Ahmad syauqi merupakan salah seorang penyair abad 19 aliran pembaharu Neoklasik, aliran yang dipelopori oleh Mahmud Samiy al Badrudi, aliran ini berusaha menganggkat syair-syair klasik. 

Secara global tema-tema yang diusung syair Syauqi terbagi dua; Pertama tema-tema “kuno” mengikuti jejak para sastrawan klasik, tema ini diantaranya adalah al-madh (sanjungan), al-fakher (kebanggan), al-ghozal (rayuan), al-rosta (belasungkawa) dan al-Hikmah (kata-kata bijak) serta tema-tema lain yang berkaitan dengan etika dan estetika.   

 Tema-tema kontemporer yang tidak dapat dijumpai pada syair klasik. diantara tema-tema baru tersebut adalah sejarah, sosial, fukahah (Anekdot). Lalu syair Drama. Ketika itu belum ada penyair yang memperkenalkan bentuk baru ini dalam sastra Arab, namun ternyata Syauqi berhasil membuat terobosan baru tersebut. Naskah drama yang dikemas dalam bentuk syair baru dikenal Arab di zaman modern ini, dan Syauqi adalah pelopornya. Usai Perang Dunia reda, Syauqi kembali ke tanah airnya mengabdikan diri kepada bangsa dan negaranya terutama dalam bidang sastra sampai menghembuskan napas terakhir pada 13 Oktober 1932. 

           2. Unsur Instrinsik

Syair-syair di atas, apa bila ditinjau dari segi jumlahnya merupakan sebuah Qosidah, karena terdiri dari sembilai bait. Sedangkan sarat untuk sebuah qosidah ialah tujuh bait, ke atas (Zaenudin, 2007: 24).

Untuk tema dari syair di atas adalah Al-wasfi, menurut Muzzaki, A (2006: 88) merupakan sebuah tema yang berusaha mendeskripsikan tentang keadaan tentang sesuatu, di dalam qosidah di atas penyair berusaha mendeskrifsikan sebuah pesawat, yang merupakan sebuah hasil dari sebuah peadaban, dan perkembangan jaman. Di dalam qosidahnya, Ahmad Syauqi mendeskripsikan keidahan bentuk pesawat. Serta kegagahannya.

Teknin penulisan kata yang dilakukan oleh Ahmad Syauqi, yang pertama Keindahan lafad dapat dibuktikan dengan penggunaan saja, saja  yang terdapat pada shodar bait ke dua yaitu,

نِصْفُهُ طَـيْرٌ  وَنِصْـفٌ بَشَرٌ

Terdapat persesuaian antara dua akhir kata  pada hruf akhirnya, yaitu thoirun, dan basyarun.dalam jenis saja’ di sini merupakan model al-Mutharaf, persamaan bunyi akhir lafad, dan perbedaan lafad.

Fenomena ini ter terjadi pula pada bait ke enam kedua lafat yang terdapat pada shodar dan  a’jaz, yaitu

يَتَـرَاءَى كَـوْكَباً  ذَا ذَنَبٍ

فَـإِذَا جَـدَّ فَسَهْمًا ذَا  مَضَـاءْ

Keterpaduan antara dua bunyi kaukaaban, dan bunyi fasahman. Merupakan keindahan struktur lafad yang di lakukan oleh penyair.

Lalu yang kedua ialah teknik berbahasa, penggunaan gaya bahasa atau ushlub pada kasidah di atas terjadi di beberapa bait, seperti penggunaan tasybih mujmal yaitu yang dibuang wajh syibh-nya pada bait kelima, yaitu:

وَجَنَاحٍ ، غَيْرِ ذِي   قَادِمَـةٍ

كَجَنَاحِ النَّحْلِ مَصْقُـولٍ  سَوَاءْ

Pada bait di atas terdapat penyerupaan antara sayap pesawat terbang yang indah, dengan sayap seekor lebah yang dipoles. Tujuan dari penggunaan tasybih yang dilakukan oleh Ahmad Syauqi ialah menjelaskan kadar musyabah yaitu keindahan sayap pesawat.

Penggunaan tasbih terdapat pula pada bait ke tujuh,

فَإذَا جَـازَ الثُّـرَيَّا للِـثرَى

جَرً كَالطَاووسِ  ذَيْلَ   الْخُيَـلاءْ

Penggunaan tasybih mujmal pada bait di atas, ialah menjelaskan kan kadar misyabah bih, yaitu kadar keindahan peswat ketika terbang sebagai sesuatu yang diserupakan dengan ekor burung merak ketika terbuka. Lalu pada bait kedelapan terdapat penggunaan tasybih mujmal,yaitu:

يَمْلأ اَلآفاقَ صَوْتاً وَصَـدًى

كَعَزيفِ اَلْجِنِّ في  اَلأرْضِ  اَلْعَرَاءْ

 Pada bait di atas, Ahmad Syauqi menggunakan tasybih mujmal pada bait di atas, ialah menjelaskan kan kadar misyabah yaitu kekuatan, atau kerasnya suara pesawa terbang, kemudian diumpamakan dengan kerasnya suara jin.

Jadi dengan demikian Ahmad Syauqi memberikan sebuah deskripsi keindahan sebuah sayap, lalu keadaan pesawa ketika terbang di angkasa dan kekuatan suara atau kebisingan suara pesawat terbang, menggunakan tasybih dengan perumpamaan-perumpamaanya memberikan kejelasan makna.

            Lalu gaya bahasa yang dilakukan oleh Ahmad Syauqi ialah penggunaan majaz   isti’aroh makanniyah yang terdapat pada bait kesembilan,

أَرْسَلَتْهُ الأرْضُ عَنْهَا خَبَـراً

طَـنَّ فِي  آذَانِ  سُكَّانِ  السَّماءْ

Pada syair di atas kita menemukan kata  خَبَـراً  dan  آذَانِ  sebuah berita, dan telinga, ada sebuah kelajiman penyaamaan antara berita dan telinga, namun berita hanya cukup untuk diketahui, dan tidak membuat bising telinga. Jadi di dalam syair di atas terdapat kelajiman yaitu kata suara digantikan dengan berita.

                        Keindahan makna terdapat pada a’jaz bait kedua, yakni penggunaan huruf

            Nida yaitu,

يَالَهَا إِحْدَى أَعاجيِبِ  الْقَضَـاءْ

Penggunaan nida pada a’jaz  di atas menunjukan serta mendeskripsikan kekaguman serta keheranan sang penyair terhadap pesawat.

Lalu pengulangan kata,

نِصْفُهُ طَـيْرٌ  وَنِصْـفٌ  بَشَرٌ

Pengulangan kata nisfu yakni sebagai ithnab penambahan kata nisfu, yakni untuk menjelaskan maksud. Bahwa yang dideskripsikan oleh penulis ialah sebuah pesawat.

E. Daftar Pustaka

Jasmadi. (2010). Mengenal Sastra Arab. [Online]. Terlihat:

`http://sastraarabmodern.blogspot.com. (Diakses 20 Agustus 2010)

Munawwir, A. W. (2002). Kamus Al- Munawwir Arab-Indonesia Lengkap.

Surabaya: Pustaka Progresif.

Muzaki , A. (2006).Kesusastraan Arab Pengantar Teori dan Terapan

Surabaya: Pustaka Progresif.

Zaenudin, M. (2007). Karakteristik Syair Arab. Bandung: Zein Al Bayan

Zaenudin, M. Nurbayan, Y. (2007). Pengantar Ilmu Ma’ani. Bandung:

Zein Al Bayan.

______________(2006). Pengantar Ilmu Bayan. Bandung: Zein Al Bayan.